La Parole lue à une table d’Asie – n°45 de novembre 2016 La foi, une vie « à propos » avec le Christ

 La foi, une vie ‘à propos’ avec le Christ

20.11.2016 – dimanche du Christ roi – Luc 23, 35-43 – La Parole telle que les gens l’entendent à la messe.

En ce temps-là, on venait de crucifier Jésus, et le peuple restait là à observer. Les chefs tournaient Jésus en dérision et disaient : « Il en a sauvé d’autres : qu’il se sauve lui-même, s’il est le Messie de Dieu, l’Élu ! » Les soldats aussi se moquaient de lui ; s’approchant, ils lui présentaient de la boisson vinaigrée, en disant : « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même ! » Il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : « Celui-ci est le roi des Juifs. » L’un des malfaiteurs suspendus en croix l’injuriait : « N’es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi-même, et nous aussi ! » Mais l’autre lui fit de vifs reproches : « Tu ne crains donc pas Dieu ! Tu es pourtant un condamné, toi aussi ! Et puis, pour nous, c’est juste : après ce que nous avons fait, nous avons ce que nous méritons. Mais lui, il n’a rien fait de mal. » Et il disait : « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. » Jésus lui déclara : « Amen, je te le dis : aujourd’hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Chers amis et proches, j’ai souvent lu ce passage de l’Evangile comme l’un de ceux qui compte beaucoup dans ma compréhension de la foi chrétienne. Je l’avais déjà lu avec vous en novembre 2013, dans la ‘page’ n°9.  Je le lis à nouveau.

A la fin du passage, le dialogue de Jésus et de ‘l’autre malfaiteur’, vient résonner sur le fond d’expérience que représente ma vie en Chine et dans le monde chinois.  La résonnance porte sur le sens du temps contenu dans cet échange. Cela touche finalement au cœur de la foi : le salut en Jésus Christ. Il y a d’abord un futur du verbe venir : ‘…quand tu viendras dans ton royaume’. Phrase étrange ! Le ‘malfaiteur’ semble anticiper une ‘venue’ de Jésus, après la mort sur la croix.  Venir où ? Les traductions françaises ou anglaises parlent d’un ‘royaume’ comme s’il s’agissait d’un lieu ou d’une séquence historique. Il y a des traductions chinoises qui indiquent  une venue de roi王 : ‘…当你来为王时… Cette traduction fait apparaître dans cet ‘autre malfaiteur’ une intelligence remarquable de ce qui se passe à ce moment-là sur le Golgotha. C’est la personne de Jésus qui est royale, non un temps donné dans le récit national d’Israël.  Il prophétise la venue d’un roi auquel il peut déjà s’adresser, avant même de mourir lui-même au côté de ce Jésus étiqueté INRI, roi des Juifs. On n’est pas dans l’ordre de la science politique mais dans celui de la révélation et de la réponse de foi. Cet ‘autre malfaiteur’ n’exprime aucune moquerie comme le fait le premier malfaiteur.  Dans une lucidité étonnante, ‘l’autre’ entre en relation avec Jésus et de là entrevoit qu’il y a une venue de salut dans ce moment de passion, de rencontre en croix. Qui plus est, c’est dans un ‘souviens-toi’ que cette relation avec Jésus sera devient un salut. Intuition du malfaiteur qui le fait répondre en ‘apôtre’ à la consigne apostolique de la Cène : « corps livré, sang versé (la croix)… faites ceci en mémoire de moi … ». Déjà, avant même la mort en croix et le tombeau vide, cet ‘apôtre’ inscrit le salut, donc la possibilité du salut, dans ce rapport de mémoire avec le Crucifié.

La partie finale du court dialogue est tout aussi étonnante : « aujourd’hui, avec moi … tu seras… ». Encore une fois, l’emploi du temps futur associé à l’aujourd’hui révèle quelque chose au-delà d’une compréhension linéaire du temps ou d’une maladresse de concordance des temps. Jésus n’est pas encore mort, il est en passion et le passage par la mort, la pâque historique n’est pas encore réalisée. Et peu importe que ce soit quelques instants avant cette mort. Il y a un ‘aujourd’hui’, un présent du salut qui se révèle et peut se recevoir dans un ‘aujourd’hui’ de la vie quand l’homme entre dans le sacrement de la rencontre de Celui qui donne sa vie. Il ouvre par la mémoire de ce don l’avènement d’un salut. Ce salut est pour tous jusqu’au plus grand malfaiteur.

Oui, il faut bien parler du ‘Mystère de la passion, de la mort et de la résurrection’ et pas seulement du Mystère de la mort et de la résurrection.  Ainsi se développe le mystère de  la foi et de l’incarnation dans une autre façon de le conjuguer dans le temps. La Chine m’a aidé à devenir chrétien en m’amenant à approfondir le sens de l’incarnation, Dieu fait homme, dans les histoires humaines. La pensée chinoise et la façon dont les Chinois vivent dans le temps ouvrent à une autre perspective que celle d’un avant et d’un après, d’une origine datée unique, d’un avant unique et d’une seule fin, d’un après unique, dans un au delà qui serait alors peut être comme une trahison, une invalidation de l’incarnation. J’ai compris en Chine que l’incarnation est l’entrée de Dieu dans une temporalité qui n’est pas celle de l’histoire en tant qu’histoire orientée du début à une fin, mais qui est une entrée en relation de salut. La Chine permet de ne pas en rester à une compréhension de la révélation qui la laisse à sens unique, venant d’un seul hier et allant vers un seul demain, rendant impossible l’accueil de cette révélation incarnée dans la temporalité chinoise, dans l’aujourd’hui chinois. François Jullien[*] écrit : « Fallait-il penser le temps alors qu’on sait depuis les Grecs que sa division selon les temps de la conjugaison (il n’y a pas de conjugaison en chinois) rend son existence insaisissable ? Et que, surplombant le cours de la vie, il nous porte à ne plus pouvoir imaginer celle-ci que comme une traversée, entre début et fin, et nous tournant d’emblée vers sa fin ? En dépit de l’invitation ressassée par les poètes : « Carpe diem, cueille le jour ! », nous ne concevons toujours pas ce que veut dire de vivre au présent… La Chine a pensé le ‘moment’ saisonnier, et la durée des processus, mais non pas une enveloppe qui les contienne également tous deux… La Chine invite à relire la formule de Montaigne : vivre non pas au présent mais « à propos »…et si nous concevions le moment occurrent… autrement que par distension entre début et fin… ».

Jacques, à Manille – chengyaulcu@hotmail.com

[*]Il a été mon professeur à Paris 7, en chinois, dans les années 1990 : Voir son livre ‘Du «Temps»’, Grasset -2001, ainsi que son dialogue avec Paul Ricoeur dans « Dépayser la pensée » édité par ‘Les empêcheurs de penser en rond’, 2003.

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